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在這一認識過程中沒有消失的就是那個作為共相的我，。。。

這樣的勝利之后，大流士死了 ① ，亞歷山大大帝終于牢固地占 有這個國家就是由于上述的理由。而且，假如亞歷山大的后 繼者們團結一致的話，他們本來能夠牢牢地并且安逸地享有 這個國家，如果不是由于他們自己引起騷亂，那個王國是不 會發生其他騷亂的。

觀規律“制天命”

諸葛亮靈山得益師。不久，他便將水、火二陣發展到出神入化的地步。他一生用火陣打了許多漂亮仗，如火燒博望、火燒新野、火燒戰船、火燒藤甲兵。難怪后人贊諸葛亮一生皆是火。

　　墨子是把“兼愛”之“兼”視為“圣王之道”的，這“兼”同時即是一種“利”——當然是“萬民之大利”，所以墨子總要關聯著“兼相愛”講所謂“交相利”。墨子也以“兼愛”講“忠”、“孝”、“義”等，但墨學中的“忠”、“孝”、“義”正像他的后學所解釋的那樣：“義，利也”，“忠，以為利而強君也”，“孝，利親也。” “愛”與“利”、“兼相愛”與“交相利”的一體在相當大程度上使“兼愛”功利化了，而有著功利底色的“兼愛”從一開始就被講成了一種道理，不再能留住“愛”所當有的那種油然而發的情愫。純粹的道理可以按照邏輯去推理，所以墨家后學也對“兼愛”——又稱“周愛”——作這樣的演繹性的說明：“愛人，待周愛人，而后為愛人。不愛人，不待周不愛人。不周愛，因為不愛人矣。乘馬，不待周乘馬，然后為乘馬也。有乘于馬，因為乘馬矣。逮至不乘馬，待周不乘馬，而后為不乘馬。此一周而一不周者也。” 那意思是說：就騎馬而言，只要某人騎過一匹馬就算他騎馬了，不必騎遍一切馬才算騎馬；反之，說某個人不騎馬，那不是指他不騎某一匹馬，而是指他不騎所有的馬。愛人與騎馬不同，說一個人愛人，那是指他遍愛天下所有的人，說一個人不愛人，卻不必是指他不愛天下一切人。換句話說，愛人意味著要遍愛天下所有人，騎馬卻不必指遍騎一切馬；前者含有“周”或普遍的要求，后者不含“周”或普遍的要求。當對“愛人”和“乘馬”作這樣的比較時，實際上，本應浸潤于“愛人”之“愛”中的那份由衷之“情”也就被全然棄之不顧了。

2020-09-08 面，使我想起痔瘡）。一些蓋在上面像是捏皺了的銀紙〔124〕，我亦小心的鉤出來。然后

2020-09-08 用。

2020-09-08 實背景。那把知性和事物的內在核心兩個極端結合起來的媒。。。

2020-09-08 ③對某個結論你是否有些懷疑，如果覺得它的證據不充分，甚至有漏洞、有問題，就要試圖舉出反例或用實驗來推翻它。

2020-09-08 　　已經數次強調，在以概念和定律為一方和以事實為另一方之間，明確區分是多么重要。奧斯特的案例（一個平面上的電流和磁針）按照他的時代之前的有效的概念是絕對對稱的，而事實揭示出它們本身是不對稱的。圓偏振光的行為在幾個方面像非偏振光一樣具有相同的無差異，要揭示它的雙螺旋不對稱需要更為仔細的研究，從而迫使我們用新的和更完備的摹寫概念描述事實。如果我們的自然觀念受我們認為是恰當的概念的支配，而且我們相應地變得習慣于毫不含糊的精確的期望，那么我們也容易被導致消極地使用毫不含糊的決定的概念。在那里，比如說在運動中，某一結果并未被毫不含糊地決定，就像平面上三個相等的力在一點相互以120度作用一樣，我們將根本不期望效應發生。如果我們不受在這種形式中的充足理由律（參見上面的例子）的誤導，那么我們必須保證，所有操作條件是已知的。